Libri i Zanafillës hebraike dhe Dhiatës së vjetër
Nga Rebecca Denova, profesoreshë e krishtërimit në universitetine Pitsburgut
Libri i Zanafillës është libri i parë i shkrimeve të shenjta hebraike dhe i Dhiatës së Vjetër të Biblës së Krishterë. Zanafilla merr emrin nga rreshti hapës në hebraisht - beresit, ("në fillim") - më vonë i përkthyer në greqisht si genesis ("origjina"). Zanafilla është teksti i parë i asaj që përfundimisht u quajt Pentateuku, Tora hebraike ("mësime"): pesë libra të Ligjeve të Moisiut.
Hipoteza Dokumentare
Zanafilla përbëhet nga një sërë detajesh letrare: mit, himne, lutje, sakrifica, rituale, orakuj, përralla popullore dhe rrëfime historike. Tradita pohonte se pesë librat e parë u shkruan nga Moisiu, i cili ia kaloi ato gjeneralit të tij Jozueu kur izraelitët mbërritën në Kanaan nga Egjipti. Në shekullin e 19-të, dolën disiplinat e shkencave shoqërore të arkeologjisë, antropologjisë dhe sociologjisë dhe u përdorën për të studiuar qytetërimet e lashta dhe tekstet e lashta. Ajo që është e rëndësishme në Zanafillë është se disa nga historitë përsëriten, por me detaje të ndryshme. Ndonjëherë, Perëndia i Izraelit quhet "Zot", por në raste të tjera si "Perëndia i Plotfuqishëm". Kur ndodh kjo, ne gjejmë edhe dallime teologjike, si dhe tregues të ndryshimit të konteksteve historike që përfshinin politikën.
Pas periudhës së monarkisë së bashkuar nën mbretin David dhe djalin e tij, Solomon (rreth vitit 900 p.e.s.), u krijuan dy mbretëri të ndara: Mbretëria Veriore e Izraelit dhe Mbretëria Jugore e Judës. Një mënyrë për të shpjeguar formimin e tekstit u propozua nga Julius Wellhausen (1844-1918), i cili dha mësim në Universitetin e Göttingen në Gjermani, në atë që u bë e njohur si Hipoteza Dokumentare. Meqenëse nuk e dimë se kush i shkroi në të vërtetë tekstet biblike, elementët e ndryshëm iu caktuan një burimi:
1-J, burimi Jahwist ose Jerusalem
Emri hebraik i Zotit (i zbuluar në librin e Eksodit) përbëhej nga katër bashkëtingëllore, YHWH ("Unë jam ai që jam"), të përshkruara si tetragramaton. Ne kemi J gjermanisht, për shqiptimin e tingullit Y. Versioni i mëvonshëm masoretik shtoi zanore, gjë që na jep versionin në anglisht, Jehova (i cili nuk shfaqet në Bibël).
Burimi J përdorte portrete antropomorfike të Zotit; "fytyra e Zotit", "dora e Zotit". Në këto tekste, Zoti shpesh viziton tokën.
2-E, burimi Elohim
E vjen nga një formë e el kananit, në shumës si përfaqësues i disa aspekteve të hyjnisë, por edhe nga fisi i Efraimit, i vendosur në Mbretërinë Veriore të Izraelit.
Burimi E e portretizon Zotin si një qenie më abstrakte që nuk vjen në tokë, por komunikon nëpërmjet engjëjve.
3-P, burimi Priftëror
Burimi P është një term kolektiv për shqetësimet priftërore. Kjo përfshin sakrificat, ritualet, himnet, lutjet dhe lindjet e Zanafillës. Hebraishtja bega ("lindi") ishte termi për riprodhim. Të gjitha kulturat e lashta theksonin linjat e gjakut në gjenealogji të detajuara. Kjo vërtetonte konceptet dhe praktikat e transmetuara nëpër breza. Në kulturat gojore, listat e përsëritura të lindjeve mund të kenë qenë një mënyrë për të mësuar përmendësh traditat gojore.
D, burimi Deuteronomist
Ky burim u emërua sipas të fundit nga pesë librat e caktuar Moisiut (Ligji i Përtërirë). Është një term kolektiv për formën përfundimtare të traditave që u shkruan. Në vitin 722 p.e.s., Perandoria Neo-Asiriane pushtoi Mbretërinë Veriore dhe refugjatët nga Veriu migruan në Judë. Kjo mund të jetë koha kur traditat veriore u bashkuan për herë të parë me traditat jugore, duke kombinuar burimet J dhe E.
Në vitin 587 p.e.s., Perandoria Babilonase pushtoi Judën dhe shkatërroi Tempullin e Solomonit. Në atë kohë, disa hebrenj u morën robër në qytetin e Babilonisë. Kjo periudhë njihet si mërgimi babilonas. Teoria është se "Deuteronomisti", qoftë një person ose një shkollë shkruesish, përfundoi redaktimin përfundimtar, ose redaktimin, e të gjitha burimeve të kombinuara ndërsa ishte në Babiloni, duke filluar rreth vitit 600 p.e.s., por me redaktime të mëtejshme gjatë disa shekujve të ardhshëm (në një interval nga 538-332 p.e.s.).
Tradita Gojore dhe vendosja e datave
Antikiteti është nderuar dhe respektuar gjithmonë, pavarësisht asaj që duket si kontradikta. Zanafilla hapet me dy versione të krijimit, P dhe J; ekzistojnë dy versione të historisë së Noeut dhe përmbytjes. Versioni përfundimtar mund të ketë qenë një përpjekje për të ruajtur tradita të ndryshme gojore në mënyrë që ato të mos harroheshin.
Traditat gojore, nga vetë natyra e tyre, janë të vështira në lidhje me datat historike. Përkundrazi, studiuesit mbështeten në detajet e historive për kontekstin historik. Një konsensus i daton historitë origjinale në Zanafillë rreth viteve 1800-1400 p.e.s. Historitë pasqyrojnë jetën nomade në Lindjen e Mesme dhe Egjipt në fund të Epokës së Bronzit.
Paradoksi i Zanafillës është se me pretendimet e saj për "origjinën", ajo supozon se kemi artikulimin e parë të asaj që u bë Judaizmi. Por në realitet, mund të ketë qenë një nga librat e fundit që u finalizua. Ne e përshkruajmë procesin si "lexim përsëri" të elementëve në histori. Për shembull, Zanafilla ka Abrahamin dhe të tjerë që ndërtojnë altarë dhe i sakrifikojnë Zotit në vende të ndryshme ku ata kishin zbulesa. Megjithatë, udhëzimet për altarët dhe flijimet rrëfehen për herë të parë nga Moisiu në librin e mëvonshëm të Eksodit. Moisiu vazhdimisht pretendonte se Zoti do të zgjidhte vetëm një vend për ritualet, kultin e mëvonshëm të Tempullit në Jerusalem, i detajuar në librin e mëvonshëm të Levitikut.
Historia e Krijimit
11 kapitujt e parë të Zanafillës përshkruhen si mit, pasi ato funksionojnë si të gjitha mitet për të shpjeguar origjinën e hyjnisë, universit material dhe njerëzve. Studiuesit i caktojnë këto kapituj si "histori fillestare". Ndryshe nga mitet e tjera të krijimit, Zanafilla nuk përshkruan origjinën e Zotit, por ndan konceptin se krijimi lindi nga kaosi dhe ujërat e thellësive. Zanafilla gjithashtu përmban polemikë, një kritikë kundër pikëpamjeve të tjera.
Një mit i hershëm mesopotamian i krijimit, Enuma Elish, i përshkroi perënditë si kaotike dhe kapriçioze. Njerëzit u krijuan vetëm si skllevër për perënditë. Në të kundërt, krijimi nga Zoti i Izraelit përshkruhej vazhdimisht si "i mirë". Perëndesha të tjera mashkullore dhe femërore shpesh kishin marrëdhënie seksuale me njerëzit; Zoti i Izraelit nuk riprodhohet, por krijon përmes të folurit.
Në Zanafillën 1, Zoti krijoi mashkullin dhe femrën njëkohësisht. Fraza "Le të..." ngre pyetjen se kujt po i fliste Zoti nëse do të ekzistonin vetëm kafshët. Sistemet fetare janë konstruksione shoqërore. Kulturat e lashta kishin mbretër që kishin një oborr këshilltarësh. Teoria mbizotëruese është se Zoti po i flet oborrit të tij, i përbërë nga engjëj. Zanafilla nuk tregon krijimin e engjëjve. Kuptohet gjithashtu si "ne" mbretërore.
"Sipas shëmbëlltyrës sonë..." ngre pyetje të mëtejshme: A duket Zoti si ne? A dukemi ne si Zoti? Debatet vazhdojnë, por një teori e zakonshme është se "shëmbëlltyra e Zotit" mund t'i referohet qeverisjes. Ndërsa Zoti sundon mbi universin, njerëzit duhet të sundojnë mbi të gjitha gjallesat në tokë.
Adami dhe Eva
Zanafilla 2 fillon një tjetër histori krijimi, me Zotin që krijon Adamin dhe pastaj Evën nga brinja e Adamit. Ata kishin qasje në gjithçka në Kopshtin e Edenit me përjashtim të "pemës së njohjes të së mirës dhe së keqes" (Zanafilla 2:9). Të gjitha fetë e lashta përfshinin një histori rënieje, e cila shërbente për dy qëllime: kjo shpjegonte se si dhe pse e keqja hyri në botë dhe pse njerëzit vdisnin. Historia hebraike prezantoi karakterin e gjarprit, i cili më vonë evoluoi në Djall. Megjithatë, në mënyrë narrative, roli i gjarprit ishte të prezantonte konceptin e zgjedhjes njerëzore. Adami dhe Eva zgjodhën gabim.
Përshkrimet e Zotit përfshijnë gjithëpushtetin dhe natyrën e tij të gjithëdijshme ("të gjithëdijshme"). Pra, pse Zoti nuk e dinte që Adami dhe Eva do të mos i bindeshin? E pa përmendur kurrë në Zanafillë, interpretimet e mëvonshme si nga hebrenjtë ashtu edhe nga të krishterët pohuan se Zoti nuk donte skllevër; ai u dha njerëzve vullnet të lirë.
Funksioni i kësaj historie është të shpjegojë evolucionin e shoqërisë së mëvonshme, siç përshkruhet në ndëshkimin e tyre: burrat duhet të punojnë për të jetuar dhe gratë kanë dhimbje gjatë lindjes. Këto përshkruhen si etiologji, shkakësi. Megjithatë, ndëshkimi përfundimtar ishte humbja e pavdekësisë së tyre; kjo është arsyeja pse njerëzit vdesin. Duhet të theksohet se nuk përmendet "mëkati origjinal" përmes marrëdhënieve seksuale në Zanafillë. Koncepti i krishterë i seksualitetit njerëzor si mëkat u krijua nga peshkopi Agustini i Hippos në shekullin e 4-të të erës sonë.
Historitë e Themelimit
Zanafilla 6-11 përfshin disa histori të tjera themelore. Zoti u pendua për krijimin e njerëzve për shkak të së keqes në tokë. Disa kultura kishin histori të ngjashme: perëndia egjiptiane e diellit Ra u përpoq të zhdukte njerëzit; Epi mesopotamian i Gilgameshit tregon se perënditë dërgojnë një përmbytje për shkak të zhurmës dhe poteres së njerëzve; mitologjia greke tregon historinë e Deukalionit, i cili i mbijetoi përmbytjes. Historia e Noeut dhe e arkës ndan elementë të përbashkët të historive të përmbytjes (shira të jashtëzakonshme dhe përmbytje të sistemeve të lumenjve).
Pas përmbytjes, fjala ripopullohet me pasardhësit e Noeut, në një listë të "kombeve" të tokës, me "pasardhësit" e çdo brezi. Zanafilla 11, është historia e Kullës së Babelit. Njerëzit u përpoqën të ndërtonin një kullë që do të arrinte deri në qiell, por Perëndia krijoi gjuhët e ndryshme (babel, "ngatërresa") në mënyrë që ata të mos mund të bashkëpunonin kurrë në një sipërmarrje të ngjashme.
Historia stërgjyshërore
Qëllimi kryesor i Zanafillës fillon në Kapitullin 12, me thirrjen e Abrahamit. Abrahami dëgjon një zë nga Perëndia i Izraelit që i thotë të marrë të gjithë familjen dhe fiset e tij dhe të shkojë në tokën e Kanaanit, ku Perëndia do ta bëjë atë babanë e një kombi të madh. Kjo është ajo që do të thotë emri "Abraham". Atij iu premtua se pasardhësit e tij do të ishin "aq të shumtë sa yjet në qiell dhe si rëra në breg të detit" (Zanafilla 22:17). Kjo njihet si besëlidhja me Abrahamin. Besëlidhjet ishin në thelb një kontratë midis hyjnores dhe njerëzve, duke përcaktuar se çfarë pritej nga secili. Abrahami dhe pasardhësit e tij duhej t'i qëndronin besnikë këtij Zoti në këmbim të mbrojtjes së tij dhe dhënies së begatisë. Kështu, Abrahami ishte paraardhësi themelues i kombit hebre.
Tensioni i ngjarjes, ajo që motivon personazhet e një historie dhe e çon ngjarjen përpara, në historinë e Abrahamit fillon me premtimin e Zotit. Por ky premtim për pasardhës është i hedhur poshtë nga fakti se Abrahami dhe Sara janë të moshuar, dhe Sara është shterpë. Pjesa tjetër e librit të Zanafillës përqendrohet në problemin e përmbushjes së premtimit të Zotit për një komb (pasardhës) për një çift në këtë gjendje. Gjatë gjithë Zanafillës, shumë gra konsiderohen shterpë. Kjo nuk është sepse ato kishin mëkatuar. Është një mjet letrar për ta përfshirë Zotin në pjellori me anë të ndërhyrjes hyjnore. Shumë nga këto gra që janë shterpë marrin një lajmërim (ose nga Zoti ose nga një engjëll) që u thotë atyre se përfundimisht do të bëhen nëna. Teksti i lajmërimit parashikon që djali (është gjithmonë një djalë) do të jetë një person i madh ose një instrument i vullnetit hyjnor të Zotit.
Sara i tha Abrahamit të flinte me skllaven e saj egjiptiane, Agarën, dhe Abrahami u pajtua. Meqenëse skllevërit në botën e lashtë ishin pronë e zotërinjve të tyre, kjo nuk ishte shkelje kurore (teknikisht "shkelje ndaj pronës së një burri"), por një version i lashtë i amësisë zëvendësuese. Kur Agara mbeti shtatzënë, fëmija ishte ligjërisht fëmija i Abrahamit dhe Sarës. Agara lindi Ismailin. Ismaili nuk ishte 'djali i premtimit', por Agarës iu tha se edhe ai do të bëhej 'një komb i madh'. Ismaili u bë paraardhësi i arabëve.
Shenja e Besëlidhjes
Besëlidhjet shpesh shoqëroheshin nga një shenjë. Zanafilla 17 përmban një besëlidhje tjetër. Ajo përsëriste premtimin ndaj Abrahamit, por tani urdhëronte një shenjë të kësaj besëlidhjeje: rrethprerjen, heqjen e lafshës së lirshme të penisit. Shumë popuj të lashtë praktikonin rrethprerjen. Shumë njerëz supozojnë se ishte një masë higjienike, por shumica e të lashtëve nuk i kuptonin sëmundjet dhe mikrobet. Ajo që mund të dimë për rrethprerjen është mënyra se si funksiononte. Rrethprerja ishte një shënues i përhershëm fizik i përkatësisë fisnore.
Sodoma dhe Gomora
Një nga historitë më të njohura nga Zanafilla është shkatërrimi i Sodomës dhe Gomorës. Tre engjëj vizitojnë Abrahamin në kampin e tij dhe i thonë se do t'i shkatërrojnë qytetet për shkak të "Sa e madhe është britma kundër Sodomës dhe Gomorës dhe sa i rëndë është mëkati i tyre!" (Zanafilla 18:20).
Nipi i Abrahamit, Loti, jetonte në Sodomë. Kur mbërrijnë engjëjt, ai u ofron atyre mikpritje në shtëpinë e tij. Burrat e Sodomës e rrethojnë atë dhe kërkojnë që të dërgohen engjëj në mënyrë që "ne t'i njohim ata", një eufemizëm për marrëdhënie seksuale (Zanafilla 19:5). Megjithatë, teksti nuk është mjaft i qartë. Mikpritja ishte një koncept i lashtë i ofrimit të ndihmës edhe për të huajt, me kuptimin se mund të kesh nevojë për ndihmë nga të huajt në një moment. A ishte mëkati i burrave shkelje e mikpritjes apo koncepti përfundimtar në anglisht i sodomisë, marrëdhënie anale midis burrave? Kjo u dënua në judaizmin e lashtë, pasi përmbysi urdhrin për t'u riprodhuar dhe shpërdoroi farën e jetës, spermën (Levitiku 18). Sodoma dhe Gomora u shkatërruan nga zjarri dhe squfuri. Loti iku me bijat e tij dhe vazhdoi linjën e Abrahamit. Në debatet moderne në lidhje me homoseksualitetin, kjo histori vazhdon të citohet nga disa të krishterë si një "mëkat".
Sakrifica e Isakut dhe Patriarkëve
Sara përfundimisht lindi një djalë, Isakun. Zoti më pas urdhëroi Abrahamin ta sakrifikonte, por në minutën e fundit, një engjëll i Zotit e ndaloi. Studiuesit dhe teologët e kanë debatuar këtë histori për shekuj me radhë. A ishte kjo historia e Izraelit për ndalimin e sakrificës njerëzore? Disa kultura të lashta e praktikonin këtë, më shpesh me robërit e luftës. Mund të pasqyrojë gjithashtu një legjislacion të mëvonshëm që "frytet e para" (të korrat dhe tufat) duhej t'i ofroheshin (të kushtoheshin, fjalë për fjalë të sakrifikoheshin) Zotit. A ishte kjo histori një sqarim se "frytet e para" nuk përfshinin bijtë? Ajo që mund të konkludojmë nga kjo histori është se ajo funksionoi si një demonstrim i bindjes dhe besnikërisë së Abrahamit.
Pjesa tjetër e librit të Zanafillës tregon historitë e pasardhësve të tij, duke filluar me djalin e Isakut, Jakobin. Jakobi është i rëndësishëm për dy arsye; "Lufta" e tij e mundjes me Zotin rezultoi në një emër të ri për Jakobin, atë të "Izraelit" ("ai që fiton"), dhe dymbëdhjetë bijtë e tij (përmes dy motrave, Leas dhe Rakelës, dhe disa skllaveve) u bënë dymbëdhjetë fiset e Izraelit, të njohur së bashku si patriarkët ("etërit themelues"). Narrativa përmban detaje të bijve të Leas dhe Rakelës, si dhe kohët e tyre të ndërprera të shterpësisë, duke shpjeguar se skllavet ishin gjithashtu nënat e fëmijëve të tij. Detajet mund të lidhen me vendbanimin e mëvonshëm të fiseve në Kanaan, për të racionalizuar se cilët bij morën zona të caktuara toke në varësi të rangut të tyre në rendin e lindjes dhe statusit të nënës së tyre.
Zanafilla ka disa histori se pse bijtë më të mëdhenj të Jakobit nuk trashëguan mantelin e prejardhjes; kjo i ra birit të katërt, Judës. Përsëri, duke lexuar prapa: Mbreti David ishte nga fisi i Judës, dhe kjo histori vërtetoi pretendimin e tij për konceptin e mbretërimit në Izrael.
Zanafilla 23 raporton vdekjen e Sarës dhe blerjen e një parcele varrimi në shpellën e Makpelahut (Hebroni modern) nga Abrahami. U ofrua lirisht, por Abrahami këmbënguli të paguante "katërqind sikla argjendi" (Zanafilla 23:15). Parcelat e varrimit vërtetuan pronësinë e tokës; ky pasazh mbetet i rëndësishëm për pretendimet e vendosjes së hershme të hebrenjve në Izrael. Më pas, patriarkët e tjerë u varrosën gjithashtu në varr, i cili tani është një vend i shenjtë i ndarë midis hebrenjve dhe myslimanëve.
Jozefi dhe Vëllezërit e Tij
Historia e fundit kryesore e Zanafillës shpjegon se si dhe pse pasardhësit e Abrahamit migruan në Egjipt. Jozefi (së bashku me Beniaminin) ishin të preferuarit e Jakobit, si bijtë e Rakelës. Jozefi ishte një interpretues ëndrrash, i cili nuk ishte shumë diskret. Ai u tregoi një ëndërr vëllezërve të tij në të cilën të gjithë qëndronin rreth tij dhe përkuleshin. Ata e shitën atë në një karvan skllevërish që shkonte në Egjipt. Megjithatë, Jozefi pati sukses dhe u bë vezir (kryeministër). Kur pati zi buke në Kanaan dhe vëllezërit erdhën në Egjipt për të kërkuar ushqim, Jozefi e fshehu identitetin e tij për një kohë, por në fund u tha atyre ta sillnin klanin në Egjipt. Deri në fund të librit të Zanafillës, pasardhësit e Abrahamit në Egjipt u shumuan me shpejtësi dhe përparuan. Bekimi i Jakobit në shtratin e vdekjes parashikoi rolet e tyre të ardhshme kur fiset të vendoseshin përfundimisht në Kanaan.
Lidhur me pritjen dramatike, Jozefi u tha atyre: "Unë jam duke vdekur. Por Perëndia me siguri do t'ju vijë në ndihmë dhe do t'ju nxjerrë nga kjo tokë në tokën që ia premtoi me betim Abrahamit, Isakut dhe Jakobit" (50:24). Libri tjetër, Eksodi, hapet me "Tani një mbret i ri doli mbi Egjiptin që nuk e njihte Jozefin" (Eksodi 1:8). Historia detajon skllavërinë e tyre në Egjipt, arratisjen e tyre përfundimtare nën udhëheqjen e Moisiut dhe mbërritjen e tyre në tokën e Kanaanit.
Zanafilla është një titull i përshtatshëm për origjinën e një feje dhe kulture kombëtare. Librat pasues i referohen vazhdimisht detajeve të Zanafillës. Kjo u bë përmes një modeli të tjetërsimit (përmes mosbindjes dhe mëkatit), i ndjekur gjithmonë nga shpëtimi i Perëndisë dhe rivendosja dhe angazhimi ndaj premtimeve të tij fillestare./worldhistory.org
